Capítulo Quarenta e Sete: Em Busca dos Nove Sóis

Depois de deixar a Montanha Zhongnan, o próximo destino de Wang Dong era o Templo Shaolin, no Monte Song. Ao longo do caminho, ele não se esquecia de estudar o recém-adquirido Clássico dos Nove Iins. Antigamente, quando o Clássico dos Nove Iins veio à luz, provocou uma onda de sangue e violência no mundo das artes marciais, levando os cinco maiores mestres da época a competirem no topo do Monte Hua para decidir o destino do manual, formando assim os Cinco Supremos do mundo marcial.

A grandiosidade do Clássico dos Nove Iins reside em sua abrangência: é um compêndio de tudo, contendo técnicas internas, habilidades de leveza, posturas, passos, estilos de espada, palma, garra, punho, chicote... além de inúmeros métodos auxiliares de altíssima utilidade, como técnicas de respiração, transferência de alma, manipulação e desbloqueio de pontos de acupuntura, encolhimento ósseo, entre outros.

No entanto, apesar de sua excelência, existem alguns outros estilos marciais pelo mundo que podem ser comparados a ele, sendo o mais famoso deles o “Divino Poder dos Nove Yang”. Se a característica do Clássico dos Nove Iins é a amplitude, o Divino Poder dos Nove Yang resume-se à palavra profundidade: embora trate apenas de técnicas internas do início ao fim, no momento em que se atinge a maestria, supera mais de noventa e nove por cento das artes marciais existentes.

A união dos Nove Iins e dos Nove Yang é a perfeita ilustração da expressão “amplo e profundo”.

Naturalmente, Wang Dong tinha interesse no lendário Divino Poder dos Nove Yang, que rivaliza em fama com o Clássico dos Nove Iins. Tal poder está guardado na biblioteca do Templo Shaolin, oculto entre as páginas do Sutra Lankavatara – fácil de falar, difícil de conseguir, pois a biblioteca de Shaolin é um lugar sagrado e restrito, não uma biblioteca universitária aberta a todos.

No futuro, personagens como Xiangzi de Xiaoxiang e Yin Kexi chegaram a lançar mão de artimanhas cruéis para enganar o monge Jueyuan e conseguir entrar, conseguindo furtar o Sutra Lankavatara. Mas, no fim, só obtiveram metade do sucesso: roubaram o texto, mas não puderam aproveitar seus benefícios, acabando por favorecer Zhang Wuji.

Apesar de seu interesse, Wang Dong não estava obcecado pelo Divino Poder dos Nove Yang. Se o conseguisse, seria uma sorte; se não, sentiria certa frustração, mas não se decepcionaria profundamente.

O Divino Poder dos Nove Yang é realmente extraordinário: uma vez dominado, a geração de energia interna torna-se incrivelmente rápida e inesgotável, permitindo que golpes simples tenham poder devastador. Sua defesa é incomparável, com um efeito automático de proteger o corpo e até refletir ataques externos, podendo rivalizar com o Corpo Indestrutível entre as setenta e duas técnicas suprema de Shaolin.

Além disso, o praticante vê sua leveza e agilidade aumentarem muito, superando mais de noventa por cento dos especialistas em habilidades leves do mundo. É também um tratado supremo de cura, tornando o corpo imune a venenos e especialmente eficaz contra todos os tipos de energias frias e negativas.

Mais ainda, o Divino Poder dos Nove Yang permite compreender os princípios supremos das artes marciais, tornando possível dominar qualquer outro estilo com facilidade após sua prática.

Mas tudo isso exige um pré-requisito: é necessário cultivar integralmente os quatro volumes do Divino Poder dos Nove Yang. Mesmo que não se alcance a plenitude, ao menos é preciso chegar à realização do terceiro volume. Todos conhecem o imenso poder do Nove Yang, mas poucos sabem da dificuldade extrema de seu cultivo, muito além do que se imagina. Zhang Wuji conseguiu dominar os três primeiros volumes em poucos anos graças à sua “aura de protagonista”, o que não se pode tomar como regra.

O único exemplo realista é o do mestre Jueyuan: após mais de trinta anos de treinamento, só atingiu o terceiro volume, e isso graças à sua mente elevada, que, consciente ou inconscientemente, se harmonizava com os princípios do Nove Yang, progredindo mais depressa que o normal. Posteriormente, Zhang Wuji só conseguiu chegar ao quarto volume graças a um encontro fortuito com a bolsa Qian Kun, fruto de uma série de coincidências únicas, que só aconteceram a ele em toda a história.

Considerando tudo isso, Wang Dong não tinha pressa em chegar a Shaolin. Em sua viagem pausada, dedicava quase todo o seu tempo – exceto para comer e dormir – ao estudo do Clássico dos Nove Iins, sem interromper sua leitura nem mesmo ao cavalgar.

Wang Dong sabia muito bem a importância de priorizar. Por isso, deixou de lado técnicas do Clássico dos Nove Iins que não traziam resultados imediatos para o combate, concentrando-se apenas em métodos práticos e de rápida assimilação. Entre as técnicas de leveza e movimento, “Nove Sombras Espirais” e “Deslocamento no Vazio” eram as melhores escolhas. Sua habilidade “Cem Mudanças Divinas”, embora refinada na precisão dos passos, já começava a ficar para trás em velocidade.

Além disso, enquanto praticava o capítulo de fortalecimento muscular e ósseo, Wang Dong dedicava-se arduamente ao Grande Punho Subjugador de Demônios. O título do capítulo sugere um método externo de treinamento corporal, mas, na verdade, é uma técnica que trabalha tanto o interno quanto o externo; com o progresso na prática, não só a força física, mas também a energia interna aumentam consideravelmente.

O Grande Punho Subjugador de Demônios era ainda mais fundamental para Wang Dong, pois, até então, apesar de dominar dezenas de estilos de espada, faca, palma, punho e outras técnicas, ainda carecia de uma arte realmente suprema, e esse punho vinha preencher essa lacuna.

Um mês depois, Wang Dong já havia alcançado um certo domínio do Clássico dos Nove Iins, faltando apenas lapidar sua técnica. Mas para aperfeiçoá-la, não bastava tempo: era preciso experiência em combate e muita dedicação, num processo lento e gradual.

Como não poderia avançar mais em pouco tempo, Wang Dong acelerou o ritmo de viagem. Dias depois, chegou aos portões do Templo Shaolin, no Monte Song.

Um monge responsável pelo acolhimento, de cerca de quarenta anos, avistou de longe um grupo de mais de dez pessoas subindo a montanha. Todos trajavam-se como criados, homens e mulheres, mas usavam roupas de seda da melhor qualidade, alguns até com adornos, sem ostentação, porém revelando uma imponência que denunciava sua origem em famílias nobres ou oficiais de alta linhagem.

À frente do grupo vinha uma liteira carregada por quatro pessoas, ricamente entalhada com motivos complexos e delicados, de grande requinte. O monge observou que os carregadores caminhavam de forma firme e vigorosa, subindo passo a passo sem nenhum sinal de cansaço, o que logo lhe revelou que todos eram mestres em artes marciais.

Surpreso, começou a se perguntar quem seria o nobre sentado na liteira.

Quando estavam a cerca de cinquenta metros do portão do Templo Shaolin, a liteira parou. Dela desceu um jovem de dezessete ou dezoito anos, vestindo trajes finos e coroa de jade, de feições elegantes e ar distinto, cuja presença impunha respeito e não podia ser subestimada.

O jovem trajava-se com um leve ar erudito, mas sem aparentar fraqueza; seu andar era enérgico e majestoso, como se uma aura auspiciosa o envolvesse.

Diante dessa cena, o monge assentiu discretamente: aquele jovem, mesmo que não fosse filho de um príncipe, certamente pertencia a uma família de alta posição. Sem ousar negligenciá-lo, abriu os portões do templo e adiantou-se três passos para recebê-lo.

O jovem de trajes finos não era outro senão Wang Dong.